比如水利的大禹，就很确切人与自然的关系，告诉如何测方位如何选地址如何在大地上定位并处置好人与水的关系等等…古代宫庭士大夫阶层的这种趣味，必要造成了小巧精美的园林景观文化，而现代城市景观园林艺术基本源自此…另外，李冰父子建构的都江堰水利枢纽，显然没大规模机械施工，也就丝毫没毁坏大自然生态环境，却能精妙地为成都平原获取人工水源，直到今天…在很长段时期以来，我们的城市景观设计都浮缅俞孔坚：过度打扮的景观文化不能南北覆灭权利Cyrix的河流被大理石“包覆”成笔直的沟渠，充满著野趣的湿地变为了精美的池塘和喷泉，杂乱生长的灌木丛被遮荫规整的装饰植物取而代之，乡土野草则被必须悉心照料的常绿外来草坪所替代……所有这些，近些年来都仍然预示着中国较慢城市化的进程。　　面临此种景象，我们不已要回答：这是可持续的吗？会加快我们生存环境的好转吗？要告诉，中国每年涌进城市的人口在1500万左右，而20年内全国大约65%的人口都将生活在城市中。因此，我们有理由批评：当今中国的这股“城市美化运动”大潮，怎么会有异指出，中国城市景观设计渐渐艾米了方向，转而执着一些毫无意义的风格、形式以及华丽的异国情调？　　早已，在日前举行的北京大学第六届景观设计学教育大会上，北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚教授不作了一次关于“存活的艺术”的演说，从古代田园乡土景观谈及当代弊端重重的景观设计，演说内容精彩纷呈、发人深省。　　古代田园乡土景观充满活力　　在日常生产生活中，中国古代人民建构了美丽、最有生命力的大地景观。

比如水利的大禹，就很确切人与自然的关系，告诉如何测方位、如何选地址、如何在大地上定位并处置好人与水的关系等等。另外，李冰父子建构的都江堰水利枢纽，显然没大规模机械施工，也就丝毫没毁坏大自然生态环境，却能精妙地为成都平原获取人工水源，直到今天。　　这些都是古人在与大自然恋情的过程中，建构出有的一种充满著智慧与启发的存活艺术，也是他们的生活方式。在他们的日常生产生活中，如何垦殖、利用大地显然就需要故意为之，低处是果园、较低处是稻田、洼地则是池塘，对大自然地理环境利用得很天然。

植物的配备亦如此，水稻、芭蕉、橘树……几近信手拈来，却美景天成。　　由此，古人也建构了充满著诗意的大地艺术，而且充满著无限活力——具备很强的生产性和自我生息繁衍功能。

元阳梯田或许能却是其中的代表，今天我们完全去找将近能与之相媲美的景观。　　不过，在当代，这种充满著田园牧歌式的乡土气息的景观早已消逝得差不多了。辟高速、筑城大坝、建马路、架低桥，大地大自然被弄得支离破碎。与此同时，人们在一处处精美的小花园中，辟楼台、建亭阁、凿池塘等，而这几成现代园林造景的通行方式与作法。

　　现代风行景观不能南北覆灭　　小巧精美的审美价值倾向在古代的集中体现，或许就是裹脚仕女。从头上看，小脚仕女美则美矣，但生育能力很差、也不身体健康，预见不能是赏玩对象，一如过度莳养的牡丹。

二者基本上都没什么实用功能，却受到上层、主流的尊崇。　　古代宫庭、士大夫阶层的这种趣味，必要造成了小巧精美的园林景观文化，而现代城市景观、园林艺术基本源自此。

作为一种化妆式、玩味型的景观文化，现代都市园林与古代田园乡土气息浓烈的景观不可同日而语。与后者忽略，前者不具备生产性、无法通过自身展开生息繁衍，比如园里的桃树不结果、池塘里的金鱼也无法繁殖。　　现在，我们屡次看到大量的园林工人在城市街道两旁劳作好比，给花木施肥、除草、播种、打药。只不过，这样做到毫无意义。

做到出来的景观可爱是可爱，但是一种病态美、也不可持续——这种景观一旦无人照料、暂停投放就终将病死，因为已被显然毁坏的生态基础设施分担不起。　　面临大小河流被污染、城市热岛效应激化、地下水位大大上升、湿地规模急遽衰退、土地被超负荷利用等现实，我们不去修复现实的乡土景观、田园风光，却转而谋求一种欺诈、精美的景观文化，聊以自慰，决不说道是一种躲避！　　只不过，在人居环境极为好转的今天，景观设计确实必须的不是粉饰太平、美化城市，而是去找寻一门存活的艺术。也就是说，如何用最多的工程取得仅次于收益、如何与大自然的节律互为人与自然、如何合理利用水资源、如何使人在景观中体会到舒适度和放开并寻找精神挚爱，总之是要超过人与自然人与自然。　　我们必须向古人自学充满著智慧的存活的艺术。

　　打扮型景观设施是沈重包袱　　在我们身边，有两种有所不同类型的人：一类人很类似、很尊贵，但毕竟变形的、丧生的城市贵族；另一类则是普通、谦虚的，但毕竟身体健康、多产的，并且仍然生机勃勃。与之比较不应，有两种有所不同的景观：一种是朴素、现实的，充满着了辛勤的劳动，兴旺至今；另一种则是宏大的、雄伟的，如海市蜃楼一般，但却都已沦为废墟，比如古罗马的城市、玛雅的城市，还有中国被烧毁的圆明园。　　第一种归属于下层文化，充满著了乡土气息，它是隐形的，少见于历史教科书中，但正是他们才领悟到了存活的艺术，并建构了确实的景观和充满生机的真实世界。而另一方面，那种所谓的上层文化，来自于城市中，历史上声名显赫，他们显然不懂存活的艺术，纵情于放纵与装饰的艺术，最后造成产生欺诈的景观和欺诈的最后要南北覆灭的世界。

　　在很长一段时期以来，我们的城市景观设计都沉缅于所谓高尚文明的浮华装饰、纪念碑式的建筑以及“人间天堂”般的花园造景之中。无可否认，这是之后修建腐化，而不是为了存活。惜，或许较少有人认识到此点。

　　只不过，对城市展开精心装扮的不道德，如当前城市建设中斥巨资来挂花上、辟规模超常的广场等，是最不生态的作法、是城市文明不成熟期的展现出，因为斥巨资辟的花坛、建的广场等无法自我照料、自我生息繁衍。长年而言，城市会因精美打扮型的景观设施而背上沈重的包袱。

　　重返到土地与人的现实关系　　中国人口占到世界的21%，却只享有世界上7%的耕地和水；全国600多座城市中，三分之二的城市缺水，而且被污染的城市河流比比皆是……有人说道，中国正处于重构乡村和城市景观的最重要历史时期。　　在这一历史时期，城市景观设计应当复归“存活的艺术”——一种土地设计与维护的艺术。

毫无疑问，这拒绝当代景观设计必需分担起修复桃花源、修复人与自然人与自然的重任，而仍然沉迷于那些伪善的精美。而面临这样的重任，景观设计必需南北辽阔、现实而奇怪的土地，找寻大禹的精神、吸取古人在土地上存活的技术和艺术。　　这也是倡导一种以人为本的价值观。如果我们想存活下去，作为城市设计者的我们就必需采取行动，新的定义城市，推崇乡土性，重返土地与人的现实关系，环绕生态基础设施设计城市景观而不是忽略。

　　面向下层、从每个普通城市居民的角度抵达，用他们的日常工作、生活、休闲娱乐和娱乐的市场需求来取决于、评价和创下城市景观，如此才能建构出有具备自我后代功能的景观、有生命力的城市。城市建设者、景观设计师也只有竖立理性、科学、平民化的价值观念，才能最后超过人与自然的人与自然统一。　　涉及链接：　　“绿荫里的红圆圈——秦皇岛汤河公园”取得了今年美国景观设计师协会（ASLA）的专业设计荣誉奖。

该设计由北京土人景观与建筑规划设计研究院和北京大学景观设计学研究院主持人。　　该设计一改为人们对大自然河道的渠化、硬化以及美化的常规思维观念，而是在保有大自然河流的绿色与蓝色基底、最少量地转变原先地形、植被以及人文痕迹等基础上，非常简单地引进一条统合了还包括漫步、环境说明系统、乡土植物标本栽种、灯光等功能的玻璃钢材料作品——“白圆圈”，以此来符合城市人的休闲活动必须，从而建构出有一种归属于当代人的景观体验空间。　　这是一个在城市绿地设计和建设中，如何利用原先场地资源，用最多的人力、最简单的元素、最经济的作法，来建构的一个确实节约、并为当代城市居民获取尽量多的生态服务的可持续景观案例。

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